主 题：深层解释学与作为症候的思想、观念、意识
报告人：刘李
　　　　公司哲学社会学院2004级博士研究生
主持人：邓正来教授
时　间：2007年12月6日上午9：00
地　点：东荣大厦三楼法律思想者学园



参考文本：
深层解释学与作为症候的思想、观念、意识

一、深层解释学
1．作为深层解释学家的尼采、弗洛伊德与马克思
从解释学的视角上，尼采、弗洛伊德与马克思的文本显示出在解释技术、解释机制方面的

家族相似。这一相似性还扩展到理论体系的形式结构方面，以及解释对象的设定、针对解

释对象所构建的提问方式与问题形式等方面。这使得我们能够基于这些相似性而构建一种

所谓“深层解释学”的语境。
2．解释与解释的深度
深层解释学语境中的解释是通过解释活动来说明的，它的定义首先是操作性的。
解释活动是通过力的分析和结构分析来实现的。因此解释和解释的深度――从而深层解释

学本身――是通过力和结构的分析来获得说明的。
3．力的分析与结构分析
在深层解释学中，力的概念首先作为标示更深解释层面的解释符码而存在。
在尼采和弗洛伊德那里，事物与现象的意义取决与占有它们的诸力的性质与关系。诸力间

的典型关系是对抗。力的对抗产生、压抑、伪装与症候，产生需要加以解释的东西，而作

为解释的力的分析正是对此的反向析解。
力的分析不与结构分析相冲突，力的关系形成结构，或者，力是在结构中活动的力，力植

根于结构。

二、症候
1．深层解释学将症候作为最直接的解释对象，作为解释活动的力与结构分析同时是症候分

析。
2．症候是相互冲突的力及其关系的表现。由于力的规定性，这种表现同时是某种目的或功

能的实现。
3．作为表现的症候同被表现之物是一体的，症候没有自主性。
症候没有自己的本质与历史。
症候的意义不在自身之中，因为不存在“症候本身”。
症候的力量不来源于自身，它的力量或无力都不能通过自身获得说明。

三、作为症候的思想、观念、和意识
1．思想、观念、意识，诸意识形式，如宗教、艺术、道德、哲学等等都被视为非自主的存

在。它们的自我意识不构成它们的本质，它们的意义不能通过自身来说明。
2．在深层解释学的语境中，它们被设定为解释的对象而非解释的依据。而且，深层解释学

构建起针对它们的新的提问方式与问题，构建起意义与解释的新的模式。
3．在深层解释学中，思想、观念、意识的非自主性是通过作为症候的存在来获得说明的。

它们之为症候是解释的产物。解释的主导样式是力的分析与结构分析。
4．将思想、观念与意识视为症候性的存在，意味着将不能基于所谓“思想自身”来设定关

于它的问题，反应将这样的设问方式与问题同样视为待解释的征象。
深层解释学以新的方式的考虑和设定问题，比如：
1）深层解释学将不再把知识学意义上的真理问题设定为关于思想、观念的根本问题，深层

解释学的思路使它甚至不必遇到这类问题。作为症候的思想与观念固然可能作为假象、幻

觉、歪曲反映与欺骗，但这一判断恰恰构成症候分析的起点，分析的任务是要解释它们的

意义，即揭示它们之后隐伏的力的关系，而且还解释这种关系为何和如何采用假象和幻觉

这一形式。
2）深层解释学拒斥关于思想、观念和意识的本质主义观点，拒斥在严格意义上谈论它们的

历史，而只满足于谈论思想、观念及诸意识形式的谱系学。
3）深层解释学不基于“思想自身”来考虑它的力量与效能问题。
4）思想为自身所设定的问题，以及这些问题的解答或不可解，同样被视为一个征象。深层

解释学不进入那些问题，而是对问题何以成为一个问题进行追问，而且在思想之外寻找根

据。
同样，深层解释学对解释进行解释。对估价进行估价，由于不相信思想的自主性，不相信

思想具有自己的内部，不相信有所谓的“思想自身”，它就始终像是在思想的外部对思想

提问。





主要参考书目
弗洛伊德 ，弗洛伊德文集》（八卷本）， 河北人民出版社， 2004-08
尼采，《悲剧的诞生》，周国平译，北岳文艺出版社，2001-09
　 《权力意志》，孙周兴译，商务印书馆，2007-01
　 《论道德的谱系》，程志民译，漓江出版社，2001
马克思，《德意志意识形态》（收入《全集》第三卷）
　　 《哲学的贫困》（收入《全集》第四卷）
　　 《资本论》第一卷（收入《全集》第二十五卷）
阿尔都塞，《保卫马克思》，商务印书馆，2006
　　　 《读》,中央编译出版社，2001
德勒兹，《尼采与哲学》，社会科学文献出版社，2001-09
福柯，《尼采、弗洛伊德、马克思》
　 《尼采历史学、谱系学》
（以上两篇文章均收入《尼采的幽灵》，社会科学文献出版社，2001）